樸的沉思

〈乙未入秋有感略書〉

   最近偶爾會想：是不是，也該到了一個可以不再以某些人、事為憤恨範圍或目標的年紀了？例如「你」的事情？這問題，問了幾次，想了又想，我還是這麼回答自己：

     人還活著的一天，路還要走，人要前進，但該算的帳，總有一天自然要算清！

   人生諸多問題中，家裡難念的經厚厚一本，其中有一樣，便是這孝字。百善孝為先，然孝字之行，有大小，更有真愚。例如，在《史記‧晉世家》讀了這麼一段文字，其云：

   獻公私謂驪姬曰：「吾欲廢太子，以奚齊代之。」驪姬泣曰：「太子之立，諸侯皆已知之，而數將兵，百姓附之，柰何以賤妾之故廢適立庶？君必行之，妾自殺也。」驪姬詳譽太子，而陰令人譖惡太子，而欲立其子。

　 二十一年，驪姬謂太子曰：「君夢見齊姜，太子速祭曲沃，歸釐於君。」太子於是祭其母齊姜於曲沃，上其薦胙於獻公。獻公時出獵，置胙於宮中。驪姬使人置毒藥胙中。居二日，獻公從獵來還，宰人上胙獻公，獻公欲饗之。驪姬從旁止之，曰：「胙所從來遠，宜試之。」祭地，地墳；與犬，犬死；與小臣，小臣死。

   驪姬泣曰：「太子何忍也！其父而欲弑代之，況他人乎？且君老矣，旦暮之人，曾不能待而欲弑之！」謂獻公曰：「太子所以然者，不過以妾及奚齊之故。妾原子母辟之他國，若早自殺，毋徒使母子為太子所魚肉也。始君欲廢之，妾猶恨之；至於今，妾殊自失於此。」

   太子聞之，奔新城。獻公怒，乃誅其傅杜原款。或謂太子曰：「為此藥者乃驪姬也，太子何不自辭明之？」太子曰：「吾君老矣，非驪姬，寢不安，食不甘。即辭之，君且怒之。不可。」或謂太子曰：「可奔他國。」太子曰：「被此惡名以出，人誰內我？ 我自殺耳。」十二月戊申，申生自殺於新城。

眼尖者皆知，這是晉太子申生自殺之事。驪姬之惡，乃千古來後母通常之惡，不叫人意外。不是之父母，未嘗沒有，親生父母亦然。然而，申生卻因其父親沒了驪姬便會食不知味、睡不著覺，以此而背負惡名自殺。細思之，則覺惋惜。

   再對照至《韓詩外傳‧卷八》：

曾子有過，曾晢引杖擊之，仆地（倒地昏厥之意），有間，乃蘇（甦醒），起曰：「先生得無病乎？」魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：「參來，勿內也。」曾參自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝不聞：昔者、舜為人子乎？小箠（輕微的鞭打）則待笞，大杖（重杖）則逃。索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，殺身以陷父不義，其不孝孰大焉？

孔子並未教人愚孝，父母也是人，亦有錯誤之可能。人性之缺失，在權力與金錢面前，更是明顯。〈李斯列傳〉談到扶蘇之死，卻也是異曲同工，死的都是不該死的，該死的當下卻沒死。每每讀之，慨然不已。試想，收到所謂詔書，便只是留下一句「父而賜子死，尚安復請」，就這樣放棄自己的生命。連忍辱負重都不去嘗試，就自認已披惡名，必然無人肯認同他。我想，申生與扶蘇，大概可以當愚孝拍檔了吧！

      再看〈伍子胥列傳〉，當子胥逃亡之時，縱然平王懸賞高額獎金要捉拿之，卻也仍有不知名漁父願意協助伍員亡命。此中原因者何？君王之惡，又豈能瞞盡天下之眼？父母之惡如武姜之欲推翻莊公，當日全國上下，又豈有人不知？我始終相信，共叔段事件之後，莊公與武姜之母子情早已灰飛，會於地下泉水之事，不過是做個樣子對外交代而已。權力與利益破壞的情感，早已回不來，又豈是表面粉飾一下便能擺平的？

   於此，便要對照重耳與伍員，此二人方為真孝之人。重耳清楚是邪惡後母搞的鬼，故不送死。伍奢明知必死，雖赴死而仍圖生機，非真愚也。伍員清楚知道父親召令乃 平王之餌，故不應。日後，能存血脈、延家世者，不就是他們嗎？若再將先前論述過的鄭莊公之事蹟合看，不就更能明白，莊子說「孝子不諛其親，忠臣不諂其 君」，意義自然彰顯在其中。

         甚麼是孝順？唯唯諾諾，只是順從，當然不是。偽善之孝，百千萬種，然最惡劣者，當是極盡阿諛奉承之能事，惟利是圖、惟權是倚者！孝字背後，有經有權，又豈是人人答案皆相同？孝順沒有公式的，惟心能感知，時間驗之。

   是故，他人孝或不孝，卻又干卿底事？眼皮底下，你沒見著的事，他們不說，你恐怕也不知道。君不見秦贏政之母，可以為了一個嫪毒而欲發動政變，殺害其子。甚麼是孝？還真有得想啊！

   回到上面的問題，在生命中，經歷過那些狗屁倒灶、天地不應、眾人誤會的事情後，大概也沒甚麼好讓人大驚小怪了。痛苦、低潮、難過是難免要經歷的，但可別妄想拿「你」那套來呼攏我，妄想一切事情就這樣過去，可以一笑泯恩仇，別傻了！始作俑者，豈不是「你」？騙得了別人，卻騙不過自己的。

   我這平凡人生，沒什麼可歌可泣的大事件，但好歹也走過那段神佛不應的日子。一路忍過來，讓我學會很多事情。早晚有那麼一天，我所有體悟到的、學會的，一定會強烈「反饋」到「你」那裏。

所以，答案出來了，便是：

沒有以德報怨這種事，只有「以直報怨、等價對償」！