樸的沉思

〈讀《責任與判斷》小感：其之一〉

自從兩、三年前在《中國時報》林博文先生專欄上認識「邪惡的庸常化」後，直至前陣子才入手漢娜‧顎蘭的《責任與判斷》、《極權主義的興起》。兩者之中，又因前書的厚度較薄，便於隨身攜帶，故先行讀之，讀之而有小感，略書於此。

現下讀至該書第二章〈若干道德哲學問題〉，此中談及道德之根本性，字字珠璣，處處皆令人驚喜讚嘆，竟不知如何下筆，如何摘取重點。然則閱讀過程之中，每有所感皆能反餽至對儒家哲學的相互輝映，不僅更幫助筆者體會何謂仁？何謂義？也更能清楚地掌握過去閱讀村上春樹小說（如《地下鐵事件》、《約束的場所》、《1Q84》…等）及《第三帝國興亡史》背後更深層的含意。

且看該書第一一八頁有云：

道德行為主要似乎有賴於人和自己的交流。他必不能為了個人的好處而讓自己成為例外，進而和自我產生矛盾，他不能將自己放在會令他鄙視自己的位置。從道德角度而言，這應該就足以使他不只能夠分辨是非，也能夠行正而不妄為。

該書一一九頁漂亮地引用西哲康德《實踐理性批判》中一段文字，其云：

有兩件事，我們愈經常而穩定地加以思考，就愈令吾心充滿常新而愈增的傾慕與崇敬：在我們頂上的滿天星斗，以及我們心中的道德法則……前者無盡多個世界的觀點，可以說消滅了我作為一個動物性造物的重要性。……相反地，後者無盡地提高我的價值，因我的人格而具有的智慧體的價值，在其中，道德法則揭顯了一個獨立於所有動物性、甚至整個感官世界的生命。

顎蘭引用康德之說，亦在強調人的自尊，也道出宗教若於最終之處不能轉向自我，並以之為最終準則，同樣無法形構出其普世價值。說穿了，就是坐不著船亦摸不著方向。如是說法，在《金剛經》中亦可見，如其云：

如來常說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

用這樣的觀點，再去觀賞《獨角獸鋼彈》劇中的對話，便更能理解何謂「透過恢復身而為人獨有的自律與善良，進而找回人的尊嚴」。這是孔子、老子等先秦儒、道前賢一直要告訴我們的常青訊息。身而為人，要依賴的是自己內心之善與勇氣，而非依賴神佛、鬼怪！

用之於日常生活，則是面對所謂「上級對齒輪之壓迫」時，身為人的你我，能否有勇氣去拒絕配合那些惡行。顎蘭所指陳之納粹德國之道德崩潰，在戰國晚期屈原「眾人皆醉我獨醒」之語中，豈不能見之？時空雖異，其所思辨、所堅持者皆同。孔子「己所不欲，勿施於人」之仁，「擇善而固執之」之義，不正是建立在那種堅持人的良知、堅持維護尊嚴、堅持對得起自己良心的「叛逆」之上嗎？

小小感想，書之於此。疏漏遺缺，見笑各方。謹陳之。