樸的沉思

〈讀《責任與判斷》小感之三—關於人的自由意志〉

一、前言

最近，讀書總是斷斷續續地，進度頗慢，但買書的速度卻超過閱讀的速度。關於這點，倒是得檢討一番。明明口袋很緊，看到精神糧食，卻還是忍不住買下來，深怕這一擦身而過，會像那「100﹪的女孩」一樣，再也遇不到，見不著。總之，目前仍然持續閱讀顎蘭女士著作，先將此書消化梳理後，再繼續閱讀其他書籍。

二、顎蘭，人的意志與性善

那麼，閑話休提，在《責任與判斷》第167頁，顎蘭云：

天下最大之惡，是無名之人所犯的惡，也就是拒絕為人的人類所做之惡。……違法犯罪者是拒絕思考自己所為何事的人，也是拒絕回顧思索，拒絕回到過去並記憶的人，事實上他們未能將自己建構成有名有姓的人。一意當個無名之人，他們就證明自己不適合與他人交流，這個他人不管是好是壞、或毫不在乎，在最低限度他都是人。

如是之惡，其無根之處，在於拒絕思考、拒絕回顧、拒絕記憶，只是在當「無名之人」。要力抗那無根之惡，身而為人之我等，其最終標準乃是我們對自我的關係，表現於外，則為行動。在行動中，人所展現者，依顎蘭女士所言，一為人之意志，二則人性本善。在書中，其云：

人本身有某種東西會對理性的訓令說是或說不，因此我之屈服於慾望既不是因為無知所引起，也不是因為懦弱，而是由於我的第三種能力，意志。理性不足，慾望也不夠。因為—這是一個概括的發現—「心只有想要被感動時，才會被感動」。我可以決定不從理性的慎重建言，如同我可以決定不屈於我所好之物的誘惑，決定我將怎麼做的，是意志，而不是理性或慾望。[1]

又說：

意志在理性和慾望間裁奪，因此意志本身是自由的。再者，理性揭露所有人共通的東西，而慾望則顯示所有生物共通的東西，只有意志完全為我所有。[2]

在顎蘭女士精闢分析下，意志是一種自由選擇，是一種能夠認識的心智和有慾望的肉體之間的仲裁者。意志是憑藉人的自發性而做決定，是「我想要但我不能」[3]。讀完此段文字後，腦海中浮現的，正是孟子的「求其放心」。

三、求其放心，尋回自由之意志

《孟子‧告子上》云：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有 甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可 以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之──是亦不可以 已乎？此之謂失其本心。

在魚與熊掌間取捨，在生與義間做抉擇，不單只是理性如何、慾望如何的問題，選擇的結果，反映出人本身意志之存在。即使一個人面臨飢渴交迫，路上突然遇到無禮的嗟來之食，意志也會做出尊嚴的選擇。是故，面對行動上之如何抉擇，孟子才會說：

仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

作為顯現於外在行動的義，這麼一條人路自然就有多樣的可能性與權變，但背後的根本，則是自由意志的仁。無根之惡，不獨西方納粹、法西斯有之，東方的專制獨裁、集體行動之下，又豈無如是之惡哉？兩邊合看，至少對於儒家之靈活與通達，能有更深的瞭解，亦能對於顎蘭女士之思想，有更進一步的會通。

四、小結

筆者在此將顎蘭與孟子之思想作一串連，不僅是釐清儒家思想在心中的輪廓，從中尋回文化自覺的本我自信外，同時更期盼人性中那自我超越的可能性，進一步落實於生活中的每一刻當下，如同孔子所云：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」疏漏淺見，謹呈之。