樸的沉思

〈某日，讀《孝經》、《弟子規》有感〉

一、前言

某日，讀《孝經》、《弟子規》有感，略書記於此，供日後參閱。

二、禮豈為我設耶？

《孝經‧喪親》云：

孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。

此中之要，在形式之有終，哀戚之情發於內，然毀不滅性而已。不過，最怕者何？拘泥於表面文字，未能深究其義。對自家父母，平日能一敬一樂，居養無憂，足矣（當然，面對不是的父母，人人自有巧妙方便，無須多言）。聖人之義，傳之既久，僵化自生，迫害便出，且看《世說新語‧任誕》云：

阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲噉不輟，神色自若。

阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言「窮矣」！都得一號，因吐血，廢頓良久。

阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：「禮豈為我輩設也？」

阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

三、禮出於仁，不諛不諂

上引諸條，或言父母喪，或言個人私節，眾妙之中，其道為一。嗣宗所云之「禮」，豈仲尼之初衷乎？深思嗣宗所為，則與孔子之義無差也。仁本於心，義隨後揚，顯之於外，是謂之禮。

是故，對自家父母之孝，平日功夫最重要。至若基礎已壞，徒有其名而無其情，又何需在喪禮上哭嚎昏厥、鋪張浪費？《老子》云：「六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」《莊子》云：「孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。」

欲行禮，仁未發，義未揚，何禮之謂乎？嗣宗之言，豈是狂悖？

四、後語

嘮叨贅言了那麼多，於筆者而言，孝如何定義？如何實踐？想來，還真一言難盡。先嚴在世時，諄諄提點，卻是色難而未受教。無論是父母之孝，乃至於孝道，是沒有絕對標準答案，更沒公式可以套用。天下無不是的父母，亦有不是之父母。是與不是，惟當事人自知。

面對不是的父母，是順從忍得？是表態力爭？或是隱忍抗議？欲直道行之，以直報之，仍然是一心之安、妙於不言中。《父後七日》道出人生百態，既有趣也辛酸。人都死了，還要費心思張羅排場、安排樂隊、佔著路邊搭棚子，還有心情發帖子、計較白包金額大小。甚者，亦有人可以哭到死去活來，云其與死者過往如何云云……。試問：平常果真如是乎？莫要讓人笑掉大牙了！與其說備極哀榮，不如說拿往生者作社交場，哀乎？慟乎？

真心真情，是否早在繁文縟節中消磨殆盡？我想，是的，確是如此。是故，那種種以孝之名而行的「應酬往來」才會讓人覺得心煩生厭。孔門弟子三千，四科十哲。富如子貢，貧則顏淵。設欲守喪，則顏淵半日足矣；至若子貢，守之十數載，斯有何難？嗣宗任誕守孝，何曾謗之，孝之大妙，豈曾之輩者流能解？噫！惜哉！痛哉！