樸的沉思

〈關於《史記‧刺客列傳》的豫讓〉

一、《史記》中之事蹟

其後七十餘年而晉有豫讓之事。豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。趙襄子 最怨智伯，漆其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。」乃變名姓 為刑人，入宮塗廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問塗廁之刑人，則豫讓，內持刀兵，曰：「欲為智伯報仇！」左右欲誅之。襄子曰：「彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。」卒釋去之。

居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞於市。其妻不識也。行見其友，其友識之，曰：「汝非豫讓邪？」曰：「我是也。」其友為泣曰：「以子之才，委質而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報襄子，不亦難乎！」豫讓曰：「既已委質臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心以事其君者也。」

既去，頃之，襄子當出，豫讓伏於所當過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：「此必是豫讓也。」使人問之，果豫讓也。於是襄子乃數豫讓曰：「子不嘗事范、中行 氏乎？智伯盡滅之，而子不為報讎，而反委質臣於智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報讎之深也？」豫讓曰：「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」襄子喟然，嘆息而泣曰：「嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計，寡人不復釋子！」使兵圍之。豫讓曰：「臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然願請君之衣而擊之，焉以致報讎之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心！」

於是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：「吾可以下報智伯矣！」遂伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。

二、豫讓之心志

關於豫讓之事，重點在他與智伯的互動。那種君臣上下間的互動，不僅是豫讓的個性，也是戰國士人的共通特性：老闆怎麼對我，我就怎麼對老闆。史公特別提到豫讓「嘗事范、中行氏而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之」，此為伏筆，預先交代後面豫讓的行刺動機。

智伯後因伐襄子不成，反為其所滅。智伯死後，豫讓說了一句「士為知己者死，女為悅己者容」，已清楚表明心志，要以一死報知遇之恩。儘管老闆智伯早已身死人手，仍堅持要回報知遇之恩。不同於後面的聶政，豫讓艱困之處在於行刺前的種種準備與辛酸，毀容、毀聲使家人、朋友無法辨認，以最苦行的方式完成他對智伯的感激與自身之信念，此為其感人之處。

因如是之信念，使豫讓在面對趙襄子的詰問時，表現出「眾人遇我，眾人遇之；國士遇我，國士報之」，那是一種被尊重的感受，縱有君臣上下之別，正如同左太沖說的：「貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞」。我管你王公貴族如何，不能尊重人或任意踩踏別人尊嚴者，誰要理你啊？豫讓之所為，正是要對自己良心有個交代，也就是孔子講的「心安」。所以，豫讓才能有「雖千萬人吾往矣」的氣度與膽識。從豫讓的角度來看，這不就是「仁」的精神嗎？

想到後來的君臣配對，真能如此這般的，又有幾人？若非在戰國時代那樣的風氣下，士人怎能有如此瀟灑的空間可以發揮？話說今日地球村時代，是不是有走回戰國時代的感覺呢？現代人求職、大小公司徵人，是不是也如此呢？這就留給各位自己思考吧！

最後要提及者，乃是趙襄子。此人也是位好老闆。觀其容忍豫讓兩次的行刺，大有願意接納豫讓為其下屬之意，只是兩人機緣不夠，終究是擦身而過，可惜了。不過，他有成人之美，因為這樣的肚量，相信此事一傳開後，願意效力於其麾下者必然不少。如果是現在的話，別說成全人家，一聽說是刺客，早就捉去關起來還是槍斃去了，哪還會聽人說這些？唉，現代人啊！現代人啊！