樸的沉思

        凡事只看眼前利益的人，看似什麼細節都注意到了，就是沒想到以後的長遠演變；凡事眼光長遠的人，看似忽略細微枝節，卻能抓住以後的大方向。兩者之中，能活到最後者，是後者而非前者；能開創大格局、新氣象者，也是後者而非前者。細微枝節的注意可以靠後天訓練而得，但眼光長遠、心胸寬大卻是人格素養，一切在心而非在外。讀完〈商君列傳〉後，筆者心中竟然蕩起這股聲響，久之而不去。

        關於網友提到的商鞅變法，筆者提出如下之回復：法家在戰國學術中，屬於現實功利主義者。他們抓準當時各國國君急於變法圖強以增進自身財富、權勢的心態，與上位者站在一起，以改革法律、清除政敵等方式，排除國君掌控權力的阻礙，使君王的權力深入民間每個角落。可以說，法家思想的盛行對促成國家中央集權型態的產生，起了莫大的助力。

         商鞅變法成功，除了秦國本身政治、文化包袱小，加上秦孝公全力支持，所以取得空前的成果。然而，如此的改革，真的是件好事嗎？筆者以為恐怕不然，否則太史公在〈商君列傳〉中，何以要加入趙良的話呢？

        趙良舉五羖大夫之德與商鞅之術做對比，其言五羖「勞不坐乘，暑不張蓋。行於國中，不從車乘，不操干戈。功名藏於府庫，德行施於後世」，故五羖死而秦民哀。言商鞅，則說其「失人者崩」、「恃力者亡」，並列舉數事以為證明，其傳云：

        今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大築冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也，深於命；臣之效上也，捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死？』以詩觀之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。《詩》曰：『得人者興，失人者崩。』此數事者，非所以得人也。君之出也，後車十數，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者，旁車而趨。此一物不具，君固不出。《書》曰：『恃德者昌，恃力者亡。』君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。

        以商鞅之個性，從他那句「然亦難以比德於殷、周矣」一語，可知他也清楚自己推銷的法家治術是有問題的，既然要走上這條絕路，得有必死的心理準備。到後來變法成功時，他難以放下眼前到手的功名利益，兼以所處情勢亦使他害怕改變，乾脆自我欺騙、不願面對現實，自是不能聽趙良之勸（跟吳起、李斯是不是很像）。後來商鞅為法自弊、亡於秦惠王之手，實非蒙冤，乃死有餘辜。無怪乎太史公要評鞅「天資刻薄人也」，說他「少恩矣」，實是正評，毋有爭議。