樸的沉思

〈不惑知命有感〉 劉明仲

天有命予人，人之命有數焉，豈不然哉？
弱冠、而立時，讀李將軍、馮唐傳，史公言數奇易老，猶不信而嘗謂我命由我；不惑、天命之際，略歷人情世事、路遙途坎後，方曉命有定數，不可力強而致之。
是故，命不由己，乃成於天，老子言大器免成，信然。

〈文言文學習之我感〉    海澄 劉景詢

    某個大學教授，寫了一篇文章〈如何幫孩子學文言文〉 ，標題看似很棒，實則讀過以後，個人主觀以為，又是一篇跟風膚淺文。全文也不過是展現一種自以為是的驕傲，批判文言文與生活脫節。真是如此乎？吾人摘錄一段引文，為該教授所寫，其云：

國中生正值轉大人，血氣方剛，衝動大於靜思，是否能體會這些「道」與「空」？ 我問國文老師，答案是一致且可預期的。老師再加上一句，學生不喜歡。例如〈為學一首與寄弟墨書〉的主題，學生有關於學習、處事做人的背景知識，應是容易學的，只是內容不吸引他們。對學生來說，只剩字詞的學習以應付考試。[1]

〈文言文於今何用之我見〉  海澄 劉景詢

    要談文言文於今有何用前，請先讓我掉掉書袋：

古人云「理在事中，即事踐理」。良心知此理，理事以情義，此中有難以言書處。正事理之然耳。欲破古人言者，真知傳統乎？或一知半解，或尚西風，於古人智慧藏，實無所知，徒誇誇而談，以偽疑真，而其實無所知，不過惑亂人心，真造惡也。

〈讀西門豹治鄴有感〉

嘗讀黃梨洲〈財計〉一文，其論富民之要，省賦稅外，尚有習俗、蠱惑、奢侈三害。三害之外，亦須為民計遠興利。蠱惑一事，與西門豹治鄴同矣。蓋孔子雖云「民可,使由之；不可,使知之」，然治民之事百端，能盡使民知之乎？漢褚少孫補西門豹事於《太史公書》，觀豹之治鄴，正經權之判用耳。

〈觀自勝者強數語有感〉

老子有云：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

〈不愛錢，不惜死，天下果平乎？〉

高中時代以來，每每拿起方望溪之〈左忠毅公軼事〉，總是感動至深。當年高中國文課二大表加一祭文，誠然無所感亦無墮淚，更遑論讓筆者感動至心（不忠、不孝、不慈之名，可全來了）。然則，讀此文，卻是每讀必有所感，涕淚盈眶欲落。

從左光斗訪寺叩僧得史可法之名起，師徒之相遇，早以性命相見，「諸兒碌碌」之語，託以重任之意，可謂明矣。

〈由康德之思小探《獨角獸鋼彈‧黑色獨角獸》〉

〈讀《責任與判斷》小感之三—關於人的自由意志〉

一、前言

最近，讀書總是斷斷續續地，進度頗慢，但買書的速度卻超過閱讀的速度。關於這點，倒是得檢討一番。明明口袋很緊，看到精神糧食，卻還是忍不住買下來，深怕這一擦身而過，會像那「100﹪的女孩」一樣，再也遇不到，見不著。總之，目前仍然持續閱讀顎蘭女士著作，先將此書消化梳理後，再繼續閱讀其他書籍。

〈閱讀《責任與判斷》小感之二〉

一、摘錄筆記

這陣子，仍然繼續設法擠壓些微的時間，閱讀《責任與判斷》（臺北‧左岸出版‧2008）。第二章裡，關於所謂「惡人」，在該書一四九頁，顎蘭女士如是說：

〈讀《責任與判斷》小感：其之一〉

自從兩、三年前在《中國時報》林博文先生專欄上認識「邪惡的庸常化」後，直至前陣子才入手漢娜‧顎蘭的《責任與判斷》、《極權主義的興起》。兩者之中，又因前書的厚度較薄，便於隨身攜帶，故先行讀之，讀之而有小感，略書於此。

現下讀至該書第二章〈若干道德哲學問題〉，此中談及道德之根本性，字字珠璣，處處皆令人驚喜讚嘆，竟不知如何下筆，如何摘取重點。然則閱讀過程之中，每有所感皆能反餽至對儒家哲學的相互輝映，不僅更幫助筆者體會何謂仁？何謂義？也更能清楚地掌握過去閱讀村上春樹小說（如《地下鐵事件》、《約束的場所》、《1Q84》…等）及《第三帝國興亡史》背後更深層的含意。

〈所謂仁者，當如是乎？〉

所謂仁者，惟其自覺而後心安，蓋如是歟？

〈酒與戲，駐足小感〉

近日偶思及酒，復又觀彭恰恰導演的戲《青春歌仔》，感觸如泉湧，不可抑遏，以文記之。

一、談酒與愁

〈某日，讀《孝經》、《弟子規》有感〉

一、前言

某日，讀《孝經》、《弟子規》有感，略書記於此，供日後參閱。

〈小談村上春樹之學運觀感與初讀《知識分子論》小感〉

一、無力而重複的歷史循環

這次，再從《挪威的森林》說起吧。如前文所述，筆者閱讀村上春樹小說之感受，尤其是關於六九年學運前後的作品，約略可讀出其充滿空虛、無力的渾沌與迷惘之感受。

〈觀林壽宇先生個展後有感〉

欣賞過林壽宇先生《有限與無限》後，心裡有這麼些感想，隨筆寫下，看看就好：

〈雨天隨想〉

今天有事外出，雖然是雨天，小雨不斷。可我早已習慣，也不以為意。打開機車置物箱才想到，那件穿了五年的雨衣，早在某天上班路上與我訣別。嘆了一口氣後，只管穿好便利超商買的簡便雨衣，便騎車出門。

事情辦完後，大概有不如預期的感受，心情不是很好。路上經過一個書院遺址，想想接下來也沒啥事，於是把車子停好，進去參訪。該建築格局雖然簡單，但是卻很莊嚴。裡頭供奉著朱子牌位，也反映著清代以來，臺灣早年文教確實受到朱子思想的影響。不可否認，明清兩代之崇朱子，實有帝王專制之考量（明代始之，於清為甚）。於士人而言，朱子之《四書集註》成為科考定本，思想定於一尊，才智亦受到侷限，士人之文化亦趨於遲緩、封閉。有時，我不免會想：臺灣清代的書院，某種程度上，是否都是科考升學班呢？是不是打一開始，人文精神在這塊土地上的涵養就不夠呢？

〈接續那未完成的啟蒙〉

最近，很喜歡思考現代知識人的使命與作用為何？除了當一隻「訓練有素的狗」之外，還有什麼有益於社會的貢獻？看過許倬雲院士那篇序文後，應當也知道目前社會上不乏專業的知識份子，但能負起文化與社會責任的知識人，不是沒有，但卻使不上力。

對學習文、史、哲領域的知識人，讀書到底是為了什麼？每當我被人詢問此事，好像有些答不上來。何以如此？現代社會喜歡看數據、看成果、看專業證照或著作幾本？第一個數據判準，就是你腰上的萬貫纏的多不多？光這沒錢，別人就開始懷疑你讀的到底是什麼書？怎麼不能幫你賺錢？

〈一月廿四讀《東萊博議》有感〉

《左氏春秋》（就是《左傳》）中的「息侯伐鄭」，此事可以給大家很好的省思，因鄭、息兩國之間的「違言」（一言不合造成的衝突），息侯便舉全國之兵伐鄭，最後招致敗績。《左氏春秋》的君子針對此事，以「度德、量力、親親、徵辭、察有罪」五點來作結。

息侯並未反省關照自己，一味將過錯歸諸於他人，這已經夠要命了，偏偏要挑釁的對象還是當時的強國：鄭國。愚蠢到極點的最後，不敗也難，但賠上舉國之民力，犧牲國家自身的獨立主體，息侯可謂是國之罪人。

〈《海峽》予我的感受〉

（本圖片取自蔡國強官方部落格）

寫在前面：這篇的想法是承自上一篇〈中華文化與本土化，文化意義在哪？想過沒？〉合看，建議先閱讀過那篇，再看這段文字，才不會隨便扣上什麼名號或顏色帽子之類的。政治，已然成了這島上最可怕的疾病，所以我要離遠一點。

〈臺灣，神鬼經濟學！〉

先前，對臺灣目前的宗教現象，寫了一篇小小心得，可以先看過後，再讀此篇文字：http://cloud2046.pixnet.net/blog/post/29446900

一、前言與引言