目前分類:文史作品讀後感 (48)

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〈文言文學習之我感〉    海澄 劉景詢

 

    某個大學教授,寫了一篇文章〈如何幫孩子學文言文〉 ,標題看似很棒,實則讀過以後,個人主觀以為,又是一篇跟風膚淺文。全文也不過是展現一種自以為是的驕傲,批判文言文與生活脫節。真是如此乎?吾人摘錄一段引文,為該教授所寫,其云:

 

國中生正值轉大人,血氣方剛,衝動大於靜思,是否能體會這些「道」與「空」? 我問國文老師,答案是一致且可預期的。老師再加上一句,學生不喜歡。例如〈為學一首與寄弟墨書〉的主題,學生有關於學習、處事做人的背景知識,應是容易學的,只是內容不吸引他們。對學生來說,只剩字詞的學習以應付考試。[1]

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〈文言文於今何用之我見〉  海澄 劉景詢

 

    要談文言文於今有何用前,請先讓我掉掉書袋:

 

古人云「理在事中,即事踐理」。良心知此理,理事以情義,此中有難以言書處。正事理之然耳。欲破古人言者,真知傳統乎?或一知半解,或尚西風,於古人智慧藏,實無所知,徒誇誇而談,以偽疑真,而其實無所知,不過惑亂人心,真造惡也。

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〈讀西門豹治鄴有感〉

 

 

嘗讀黃梨洲〈財計〉一文,其論富民之要,省賦稅外,尚有習俗、蠱惑、奢侈三害。三害之外,亦須為民計遠興利。蠱惑一事,與西門豹治鄴同矣。蓋孔子雖云「民可,使由之;不可,使知之」,然治民之事百端,能盡使民知之乎?漢褚少孫補西門豹事於《太史公書》,觀豹之治鄴,正經權之判用耳。

 

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〈觀自勝者強數語有感〉

 

老子有云:

 

知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。

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〈不愛錢,不惜死,天下果平乎?〉

 

高中時代以來,每每拿起方望溪之〈左忠毅公軼事〉,總是感動至深。當年高中國文課二大表加一祭文,誠然無所感亦無墮淚,更遑論讓筆者感動至心(不忠、不孝、不慈之名,可全來了)。然則,讀此文,卻是每讀必有所感,涕淚盈眶欲落。

 

從左光斗訪寺叩僧得史可法之名起,師徒之相遇,早以性命相見,「諸兒碌碌」之語,託以重任之意,可謂明矣。

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〈由康德之思小探《獨角獸鋼彈‧黑色獨角獸》〉

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一、前言

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〈讀《責任與判斷》小感之三—關於人的自由意志〉

 

一、前言

 

最近,讀書總是斷斷續續地,進度頗慢,但買書的速度卻超過閱讀的速度。關於這點,倒是得檢討一番。明明口袋很緊,看到精神糧食,卻還是忍不住買下來,深怕這一擦身而過,會像那「100﹪的女孩」一樣,再也遇不到,見不著。總之,目前仍然持續閱讀顎蘭女士著作,先將此書消化梳理後,再繼續閱讀其他書籍。

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〈閱讀《責任與判斷》小感之二〉

 

一、摘錄筆記

 

這陣子,仍然繼續設法擠壓些微的時間,閱讀《責任與判斷》(臺北‧左岸出版‧2008)。第二章裡,關於所謂「惡人」,在該書一四九頁,顎蘭女士如是說:

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〈讀《責任與判斷》小感:其之一〉

 

自從兩、三年前在《中國時報》林博文先生專欄上認識「邪惡的庸常化」後,直至前陣子才入手漢娜‧顎蘭的《責任與判斷》、《極權主義的興起》。兩者之中,又因前書的厚度較薄,便於隨身攜帶,故先行讀之,讀之而有小感,略書於此。

 

現下讀至該書第二章〈若干道德哲學問題〉,此中談及道德之根本性,字字珠璣,處處皆令人驚喜讚嘆,竟不知如何下筆,如何摘取重點。然則閱讀過程之中,每有所感皆能反餽至對儒家哲學的相互輝映,不僅更幫助筆者體會何謂仁?何謂義?也更能清楚地掌握過去閱讀村上春樹小說(如《地下鐵事件》、《約束的場所》、《1Q84》…等)及《第三帝國興亡史》背後更深層的含意。

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〈所謂仁者,當如是乎?〉

 

 

所謂仁者,惟其自覺而後心安,蓋如是歟?

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〈酒與戲,駐足小感〉

 

近日偶思及酒,復又觀彭恰恰導演的戲《青春歌仔》,感觸如泉湧,不可抑遏,以文記之。

 

一、談酒與愁

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〈某日,讀《孝經》、《弟子規》有感〉

 

一、前言

某日,讀《孝經》、《弟子規》有感,略書記於此,供日後參閱。

 

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〈小談村上春樹之學運觀感與初讀《知識分子論》小感〉

 

一、無力而重複的歷史循環

 

這次,再從《挪威的森林》說起吧。如前文所述,筆者閱讀村上春樹小說之感受,尤其是關於六九年學運前後的作品,約略可讀出其充滿空虛、無力的渾沌與迷惘之感受。

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〈觀林壽宇先生個展後有感〉

 

欣賞過林壽宇先生《有限與無限》後,心裡有這麼些感想,隨筆寫下,看看就好:


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〈雨天隨想〉

 

今天有事外出,雖然是雨天,小雨不斷。可我早已習慣,也不以為意。打開機車置物箱才想到,那件穿了五年的雨衣,早在某天上班路上與我訣別。嘆了一口氣後,只管穿好便利超商買的簡便雨衣,便騎車出門。

 

事情辦完後,大概有不如預期的感受,心情不是很好。路上經過一個書院遺址,想想接下來也沒啥事,於是把車子停好,進去參訪。該建築格局雖然簡單,但是卻很莊嚴。裡頭供奉著朱子牌位,也反映著清代以來,臺灣早年文教確實受到朱子思想的影響。不可否認,明清兩代之崇朱子,實有帝王專制之考量(明代始之,於清為甚)。於士人而言,朱子之《四書集註》成為科考定本,思想定於一尊,才智亦受到侷限,士人之文化亦趨於遲緩、封閉。有時,我不免會想:臺灣清代的書院,某種程度上,是否都是科考升學班呢?是不是打一開始,人文精神在這塊土地上的涵養就不夠呢?

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〈接續那未完成的啟蒙〉

 從歷史看時代移轉

最近,很喜歡思考現代知識人的使命與作用為何?除了當一隻「訓練有素的狗」之外,還有什麼有益於社會的貢獻?看過許倬雲院士那篇序文後,應當也知道目前社會上不乏專業的知識份子,但能負起文化與社會責任的知識人,不是沒有,但卻使不上力。

 

對學習文、史、哲領域的知識人,讀書到底是為了什麼?每當我被人詢問此事,好像有些答不上來。何以如此?現代社會喜歡看數據、看成果、看專業證照或著作幾本?第一個數據判準,就是你腰上的萬貫纏的多不多?光這沒錢,別人就開始懷疑你讀的到底是什麼書?怎麼不能幫你賺錢?

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〈一月廿四讀《東萊博議》有感〉

 

《左氏春秋》(就是《左傳》)中的「息侯伐鄭」,此事可以給大家很好的省思,因鄭、息兩國之間的「違言」(一言不合造成的衝突),息侯便舉全國之兵伐鄭,最後招致敗績。《左氏春秋》的君子針對此事,以「度德、量力、親親、徵辭、察有罪」五點來作結。

 

息侯並未反省關照自己,一味將過錯歸諸於他人,這已經夠要命了,偏偏要挑釁的對象還是當時的強國:鄭國。愚蠢到極點的最後,不敗也難,但賠上舉國之民力,犧牲國家自身的獨立主體,息侯可謂是國之罪人。

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〈《海峽》予我的感受〉

海峽

(本圖片取自蔡國強官方部落格

寫在前面:這篇的想法是承自上一篇〈中華文化與本土化,文化意義在哪?想過沒?〉合看,建議先閱讀過那篇,再看這段文字,才不會隨便扣上什麼名號或顏色帽子之類的。政治,已然成了這島上最可怕的疾病,所以我要離遠一點。

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〈臺灣,神鬼經濟學!〉

先前,對臺灣目前的宗教現象,寫了一篇小小心得,可以先看過後,再讀此篇文字:http://cloud2046.pixnet.net/blog/post/29446900

 

文殊師利菩薩

一、前言與引言

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〈一月十四有感〉

 

莊子在〈天下篇〉言及「道術為天下裂」,這話當然有道理。然就吾人而言,不如說:「道之片羽散見於人欲中」。自宋以降,便有前賢說天理不離人欲,人欲之中當見天理。

 

承上之理,故君子愛財取之有道。功名利祿,人之所好,循道而取,得之,幸也;不得,命也,豈有背仁害義、混淆是非而強取之理哉?

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