樸的沉思

〈七月十五隨筆：志工服務的認知〉

〈天生萬物，其形雖眾，其實則通〉

今天朋友告訴我，對於許倬雲教授的論點，他以為政治、經濟、哲學、宗教…等是要分開而論並提出其癥結所在。在閒聊過程中，我確實是站在支持許教授的論點，但朋友的想法也很有意思，至少他提出自己的意見與觀點，這是我沒有做的事（因為我認同許教授）。撇開許教授對基督教生活哲學的詮釋正確與否之論，就近代發生在歐洲地區的種種事件，如文藝復興、宗教改革等，是起自對天主教會之反動。這點，確實如許教授所言。

〈未來只在當下，不在遙遠的不可捉摸！〉

看完吳子雲的文章〈給未來〉後，心中頓時興起一股感受，隨手寫下迴響，順便發表在自己的部落格裡：

〈美食文章捱告？寫還是不寫？〉

苦主格友的文章：

http://tw.myblog.yahoo.com/kiss19810610/article?mid=13381

一、減味換湯的五蟲

〈重溫鄭伯克段於鄢有感〉

呂祖謙在《東萊博議‧鄭莊公共叔段》云：「釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？莊公負叔段，叔段何負於莊公？且為鉤餌以誘魚者，釣也；為陷阱以誘獸者，獵也。不責釣者而責魚之吞餌，不責獵者而責獸之投穽...」，又云：「導之以逆，而反誅其逆；教之以叛，而反討其叛。」、「殊不知叔段之惡日長，而莊公之惡與之俱長；叔段之罪日深，而莊公之罪與之俱深。」約略觀之，其責備之意，不可謂不重。

〈小談《蝙蝠俠‧黑暗騎士》—關於價值殞落及信念瓦解後的混沌〉（2013/12/10修訂版）

（請注意海報上那句話。）

〈小談軍事、任天堂、娛樂產業與社會暴力之牽連〉

〈父親最後的交代〉

    前幾天在報上，看見李家同先生質疑政府目前積極推動的「有品運動」。聞言之後，心中頗能認同李先生之呼籲。當前社會上，年輕學子的品德要有所提升，不是站在那裡喊喊口號就能了事。

〈讓座貼紙算是貼標籤嗎？〉

〈其之一〉

搭乘捷運時，總會在車廂內看到文宣，告知有讓座需求的老幼婦孺或因生病、受傷有不適的人，可以跟服務人員取得貼紙，貼在左胸前。

我只是在想，除了真的沒辦法之情況，如受傷、生病之類的因素外，有誰會想承認自己是老幼弱小呢？誰會願意被貼上「需要讓座」的標籤呢？人都有自尊心的，不是嗎？

說起來，這是我第一次讀村上龍先生的小說，之前從未接觸過他的作品，也不知要如何說起，隨手將讀完後的感受寫下，看看就好。

想到寂寞，我就隨手寫下，大概就是那幾種感覺。不過，對我而言，已經夠受了。

寂寞於我，是半夜裡7-11的熱咖啡和三明治或是吉野家的日光燈、快冷死人的冷氣與冒白煙的雙寶飯，還有那從店裡望出去的冷清街道。

雖然，今年的「六四」已經過了幾天，但我還是想寫點什麼，因為這是一個重要事件，無論是對當時或現在乃至以後的人們。

兩則關於單車的新聞，分別見於六月七日的《聯合報》。首先是台中地區一名單身女子在網路上留言「號召」共同夜間騎車，結果是有上百名車友齊聚台鐵豐原車站前，一起沿著豐原大道繞行一圈，全程共約兩小時。在六月五日當天，百來位車友集結時，還讓警方嚇一跳，在得知是要陪單身女子夜騎後，私下表示「大家都那麼閒喔！」。

〈新舊、本末，此中快慢不同〉

方才跟一位朋友繼續談到關於生命的答案，有感而發，稍微寫下來，別無他意。

孔子曾說：「未知生，焉知死？」意思是「你都不知道怎麼活了，還有時間去想死後的事情嗎？」生命的答案，往往是要親身走這麼一遭，你才會知道箇中三味。當然，沒人保證生命是甜美的，此中自然也有不為人知的痛苦和辛酸（背叛與失望是免不了的）。

學歷光環不再，其實對社會的長期進化而言，實是好事。讀書、學習知識，可以分為兩種，一種是為生活收入而學習實用知識，屬於技職教育；一種則是對學術研究有興趣，屬於理論建構歸納的學術領域。然而，在這兩個分類之中，還有一種超越一切領域的存在，即是生活與人格智慧的追求與修煉。

〈科舉取士觀念不再，讀書求知可否回歸本貌？〉

⊙初讀馬奎斯《百年孤寂》

馬康多小鎮與邦迪亞家族的興衰故事，若說有些像《紅樓夢》，還真有點像。不過，我覺得那更像佛家說的「成、住、壞、空」。馬奎斯點出了人心中的慾望與掙扎，也讓人看到南美土地上的種種悲哀與憂傷。弱者受到壓迫的悲哀，其實是世間普遍的共同災難；與災難相呼應的，則是人性中的伊底帕斯情節、貪婪與糾葛。最後，無論善良也好、貪婪也罷，終歸於冷漠無情的強風與無盡的百年孤寂，徒留一股深遠的遺憾予讀者。

〈自我獨立與集體行動〉

 2009/ 5/27

聽說前幾天有場演唱會，主唱歌手與擔任特別來賓的歌手，兩人的歌迷在會場上及網路上互相對立較勁。諸如特別來賓出場時，主唱歌手的歌迷們就集體去上廁所，據報載有二千人同時上廁所去。看完這則消息，我第一個反應是：「哇！兩千人同時去上廁所，那光景肯定夠壯觀！」你想，會有多少人在現場廁所排隊等候？

一、讚美與困惑、崇拜與害怕

前陣子看過《天下》雜誌為安藤忠雄出版的專書後，對安藤先生的「光之教堂」印象深刻，但在看過史蒂芬‧霍爾（Steven Holl）的「聖依格那修教堂」後，才給我：「啊！原來教堂內部光的表現方式也有這樣的」感覺（請原諒我的孤陋寡聞），也讓我重新思考安藤先生的理念對每個人而言，都是最合適的嗎？我沒有宣揚「反安藤」理念之意思。只是，看著時下某些媒體在介紹安藤忠雄的建築時，幾近一面倒的崇拜與讚美，讓我感到有些害怕與困惑，所以我在此才會對安藤大師有些許的懷疑（應該說懷疑是針對媒體吧），但我個人對安藤忠雄先生的建築哲學與理念，乃至於其為人，其實是相當景仰的。

〈《空中殺手》的隨想〉

突然想到，為何草薙水素對上Teacher駕駛的「Skyly J2」還可以迫降無事收場？有可能是Teacher發現那是草薙，但礙於公司規定，非得要交手一番，所以做做樣子，打壞草薙那架「散香MK-B」一些不重要的部位，讓她有機會平安迫降。

這是好一陣子前，一位朋友寄給我的文章，是《天下》雜誌對許倬雲先生的訪談精華。每次看完，心中都會有很深的感受，故將這篇文章放上來與大家分享。當然，如有版權方面問題，請告知我，會盡快移除此文，謝謝。

〈壯遊，一定要四處往外跑嗎？〉

既然報導往往都與真實有所差距，那麼雜誌裡所報導或介紹之壯遊，也是一樣的道理囉！談及壯遊，你會想到什麼？去西藏、不丹，或是去歐美國家，還是到非洲或澳洲？嗯，或者是台灣四處遊，離島四處晃？聽起來不錯，但對一個有家室的人，壯遊？實在很勉強，勉強到會要人命。

  我不想為自己找藉口，或許有人也是結婚又有小孩，他（她）還是照樣可以壯遊去，但這是機緣的熟成，也是家人無悔的支持，可謂勉強不得。每每聽到有如是之人壯遊歸來，的確是了不起，真的。不過，那對我而言可能不適用，因為我手上能選擇的牌不多時，是否意味著我就此沒有壯遊或是拓展人生境界的可能性呢？

〈無聊的戰爭，噁心的政治〉

不管是《No man’s land》或《The sky crawlers》，都指出人類是很健忘的，總是需要從不間斷的戰爭來提醒自己，看著戰爭被報導出來，才會知道戰爭的可怕。然而，在戰爭的現場，生命既脆弱卻又顯得很不真實。

 〈電影《No man's land》觀後心得〉

一、前言

美好的事物，總是往而不返，但，如果生命中過往的記憶，過去發生的一些事，並不是如外表那般光鮮美好，而是惡夢不斷、夢魘連連呢？那對人而言，只是一種精神上的永恆折磨，只要你意識還在，就必須去面對那些不堪的記憶。

想切除掉嗎？很難啊！那些可惡記憶，記憶中那些可惡的人與事，都已經烙印在裡面，那是構成過去的你之一部分。是的，這是可悲的地方。所以，你只能在那些記憶肆虐心靈之際，找出其中原因為何，並試著避免以後再遇到一樣的狀況。

一、前言

兩漢肇建之始，一國之首都，當定於關中，抑或雒陽，何者孰優？這個問題，在筆者心中存在已久，打從國中歷史開始讀到「西漢都關中，東漢都雒陽」後，便有此疑問。近來便試著先由《史記》各篇體例中，先略作一簡單的表述，旨在寫下個人想法，不代表任何學術立場或其他主張。

〈天堂在哪？Find the way out！〉

有天，我問某位網友住哪？他告訴我，說他住天國，還煞有其事的給了我一串天國地址。初見那地址時，我有些驚詫，思索一會後，反倒有些羨慕。雖然我不知道他對天國的定義為何，也不知道在哪裡，更不知道那是天主教的天國？還是基督教的天國？或是伊斯蘭教的天國？天國或許等於天堂，但無論如何，能住在天國這檔事，卻使我聯想到「人生的出口在哪」這事。

猶記得好幾年前，滾石唱片曾出過《遇見村上春樹的古典》選集，裡頭有句文案寫著：「Find the way out」，即尋找出口之意。看過村上小說的人，尤其是「僕的四部曲」裡[1]，尋找生命的出口，一直是僕的重心。對我而言，自小到大，生命中總有一股沈悶與無聊，讓人感到生命的疲憊與沈重，因此我也想要找到屬於我的生命出口。

今日小談：〈光劍武藝－原力的另一種展現〉

一、死亡聯想的建築

忘記在哪看到的一句話，說「認識死亡就等於掌握生命」，講的真好。對死亡之認識與理解，代表人承認自己終將面對此一必然事實。在我目前有限的閱歷中，示範最好的大概是聖嚴法師，他將自己的死亡做了一個完美的ending，真的是棒極了。不過，若不是弟子們能理解他的理念，也不敢有所違逆更動，更不會像一般人自以為是地加東添西，方能演出一場漂亮的示範。當中，多少也有社會高度的關注與遐想，這也令主事者們倍感壓力吧。

「不要」與「沒關係」是我家小朋友最常掛在嘴上的兩句話，多半用來表達在他當下不喜歡與很喜歡時的感受。我在想，小孩在講這兩句話時，是什麼樣的心情？應該是單純的想要和不要而已，只是當下心情的純粹反應。

記得沒錯的話，我家小朋友最早學會說的兩句話，除了媽媽和爸爸之外，就是這兩句話了。遇到他不喜歡或不願意的事，他就說「不要」，再大一點時變成「我一定不要」；遇到他喜歡或是專注的事情，有時怕有危險或「太超過」時，一旦大人勸阻他，他會說「沒關係」，再大一點時，則成了「那有什麼關係」。

國內建築師李清志教授在《建築異型》裡，談到〈自我治療的建築〉時，他說：

《聖經》有句話：「靜止，便知道我是神。」靜止（Be Still），正是現代人所需要的。現代人處在十倍速電腦時代，但加速的結果卻是哪兒也到不了，反而充滿了疑慮與恐懼。「靜止」、「等待」，讓我們的心靈可以重新發生作用。這個過程讓我回想起父親的座右銘，所謂「勞動是神聖的」，代表著勞動過程中對心靈的「沈澱」與「淨化」。親手建塔與勞動都讓我們可以從俗世的煩塵中脫身，重新讓自己的身、心、靈復原。

在天下文化出版的《跟著安藤忠雄看建築》裡，我看到真言宗本福寺水御堂及光之教堂照片的介紹後，我便試著將心中的激動與文字所營造出的一切純然美好之感受盡可能移除後，才稍稍感覺到自己對這兩棟宗教建築的想法何在。

先說水御堂好了，安藤先生是以建築來呈現佛陀的精神，用混凝土牆隔絕對外界的視線，曲折的參拜路徑象徵開悟的過程，蓮花水池象徵究竟涅盤的心境。從水池中間步道走下進入水御堂，象徵諸佛、菩薩開悟之後再乘願倒駕慈行，回到世間與眾生同在，也象徵佛在萬物中。西方的陽光由外照入，象徵阿彌陀佛的極樂淨土之光照耀世間，引領十方眾生邁向涅盤解脫之路。透過混凝土與巧妙的空間設計及安排，以人工提煉、最簡單的元素，來塑造出這樣的意境，設計人必然掌握佛教精髓，才能如是為之。